Pisao: Džordž Orvel
Kratka biografija:
25.
juna 1903. godine rođen je engleski pisac Erik Artur Bler, poznat kao
Džordž Orvel. Najpoznatiji je po djelima koje su vizija mogućne
totalitarne budućnosti svijeta, ali i satira modernih totalitarizama.
Otatak njegovog književnog stvaralaštva je nepravedno zapostavljen.
Djela: romani "1984", "Životinjska farma", "Niko i ništa u Parizu i
Londonu" eseji "U kitu", "Kritički eseji", "Lov na slona", "Engleska,
vaša Engleska", knjiga o Španskom građanskom ratu "Kataloniji s
ljubavlju"
Nacionalist ne samo da ne osuđuje zvjerstva koje
počini njegova strana, već posjeduje i zavidnu sposobnost da za njih
uopće ne čuje. Cijelih šest godina je engleskim obožavateljima Hitlera
polazilo za rukom da ne saznaju za postojanje Dachaua i Buchenwalda. A
oni koji su bili najglasniji u osudama njemačkih koncentracionih logora
su često bili nesvjesni, ili tek neznatno svjesni, da su i u Rusiji
postojali koncentracioni logori. Veliki događaji za koje se vezuje smrt
miliona ljudi, kao što su glad u Ukrajini 1933, su zapravo izmakli
pažnji većine engleskih rusofila. Mnogi Englezi nisu čuli gotovo ništa o
istrijebljenju njemačkih i poljskih Židova za vrijeme rata. Njihov
vlastiti antisemitizam je doveo do toga da se taj ogromni zločin odbije o
njihovu svijest. U nacionalističkoj misli postoje činjenice koje su
istinite i neistinite, poznate i nepoznate
Byron
na jednom mjestu koristi francusku riječ longueur, i usput napominje da
iako u Engleskoj, igrom slučaja, nemamo riječ za to, te stvari imamo u
znatnim količinama. Isto tako imamo jednu mentalnu naviku koja je sada
tako široko rasprostranjena da utječe na naša razmišljanja o svim
temama, ali joj još uvjek nismo dali ime. Kao najbliži postojeći
ekvivalent odabrao sam riječ „nacionalizam“, ali vidjet ćemo uskoro da
je ne koristim u uobičajenom smislu, ako ni zbog čega drugog, onda zato
što se emocija o kojoj govorim ne veže uvijek za ono što se naziva
nacijom – to jest za pojedinu rasu ili geografsko područje. Ona se može
vezati za neku crkvu ili stalež, ili može funkcionirati u čisto
negativnom smislu, biti uperena protiv ovog ili onog, bez potrebe za
bilo kakavim pozitivnim objektom lojalnosti.
Pod
„nacionalizmom“ prije svega podrazumijevam naviku po kojoj
pretpostavljamo da se ljudska bića daju klasificirati poput insekata, i
da se cijeli blokovi od nekoliko miliona ili desetaka miliona ljudi mogu
sa sigurnošću označavati kao „dobri“ ili „loši“.[1] Zatim – a to je
puno važnije – podrazumjevam naviku da se identificiramo sa pojedinom
nacijom ili kojom drugom strukturom, da je stavljamo s onu stranu dobra i
zla i ne prihvatamo nikakvu drugu zadaću do unaprijeđivanja njenih
interesa.
Nacionalizam ne treba brkati sa patriotizmom. Obje
riječi se koriste na tako neodređen način da je bilo koja definicija
podložna osporavanju, ali čovjek mora napraviti razliku među njima,
pošto su u pitanju dvije različite, pa čak i oprečne ideje.
Pod
„patriotizmom“ podrazumijevam privrženost određenom mjestu i određenom
načinu života za koje neko vjeruje da su najbolji na svijetu, ali nema
želju da ih nameće drugim ljudima. Patriotizam je po svojoj naravi
defanzivan, kako u vojnom, tako i u kulturnom smislu. S druge strane,
nacionalizam je neodvojiv od želje za moći. Trajni cilj svakog
nacionalista je da obezbijedi više moći i više prestiža, ne za sebe već
za naciju ili kakvu drugu strukturu u kojoj je odlučio utopiti svoj
individualitet.
Sve
je ovo očigledno dok se odnosi na prepoznatljive i ozloglašene
nacionalističke pokrete u Njemačkoj, Japanu i drugim zemljama. Kad se
suočimo sa fenomenom poput nacizma, kojeg možemo promatrati izvana,
gotovo svi ćemo o njemu reći iste stvari. Ali ovdje moram ponoviti ono
što sam već iznio, tj. da riječ „nacionalizam“ koristim samo zato što
nemam nikakvu bolju. Nacionalizam, u proširenom smislu u kojem koristim
tu riječ, obuhvata pokrete i tendencije poput komunizma, političkog
katolicizma, cionizma, antisemitizma, trockizma i pacifizma. On ne znači
nužno lojalnost nekoj vladi ili zemlji, a još manje svojoj vlastitoj
zemlji, i čak nije niti neophodno da strukture kojima se on bavi zapravo
postoje. Da navedemo par očiglednih primjera: jevrejska zajednica,
islamski svijet, kršćanski svijet, proleterijat, te bijela rasa su
predmeti strastvenih nacionalističkih osjećaja, ali u njihovo postojanje
se može ozbiljno sumnjati, i ne postoji definicija za bilo koji od tih
pojmova koja bi bila općeprihvaćena.
Također,
vrijedi još jednom istaći da nacionalistički osjećaji mogu biti čisto
negativni. Postoje, na primjer, trockisti koji su jednostavno postali
neprijatelji SSSR-a, a da nisu razvili korenspondirajuću lojalnost nekoj
drugoj strukturi. Kad čovjek shvati implikacije ovoga, narav onoga što
podrazumijevam pod nacionalizmom postaje u dobroj mjeri jasnija.
Nacionalist
je onaj koji razmišlja isključivo, ili uglavnom, u okvirima
kompetitivnog prestiža. On može biti pozitivni ili negativni nacionalist
– to jest, može koristiti svoju mentalnu energiju da hvali ili blati –
ali u svakom slučaju njegove misli uvijek skrenu na pobjede, poraze,
trijumfe i poniženja. On historiju, a naročito modernu historiju, vidi
kao beskrajni niz uspona i padova velikih struktura moći, i sve što se
dogodi, njemu se čini kao dokaz da je njegova strana na višem stupnju, a
omraženi rival na nižem. I konačno, bitno je da se nacionalizam ne brka
sa pukim obožavanjem uspjeha. Nacionalist se ne rukovodi načelom pukog
pristajanja uz jaču stranu. Naprotiv, tek nakon što je odabrao svoju
stranu on sebe ubjeđuje da je ona najjača, i u stanju je da se drži tog
svog uvjerenja čak i kad su činjenice u ogromnoj mjeri protiv njega.
Nacionalizam je glad za moći pomiješana sa samozavaravanjem. Svaki
nacionalist zna biti flagrantno neiskren, ali on je također – budući
svjestan da služi nečemu većem od njega samog – nepokolebljivo siguran
da je u pravu.
Sad
kad sam dao ovu opširnu definiciju, mislim da ćemo se složiti da je
mentalna navika o kojoj govorim široko rasprostranjena među engleskom
inteligencijom, i da je rasprostranjenija u tim krugovima nego u širokim
narodnim masama. Određene teme su postale do te mjere okružene
pitanjima prestiža da je onima kojima je jako stalo do aktuelne politike
postalo gotovo nemoguće pristupiti im na istinski racionalan način.
Od
stotina primjera koje bismo mogli odabrati, uzmimo ovaj: koja je od
velikih zemalja saveznica najviše doprinijela porazu Njemačke, SSSR,
Britanija ili SAD? Teoretski trebalo bi biti moguće dati promišljen, pa
možda čak i defanzivan odgovor na to pitanje. Međutim, u praksi se ne
mogu izvršiti neophodne kalkulacije, zato što bi svako ko je sklon
razbijanju glave oko jednog takvog pitanja o njemu neizbježno razmišljao
u okvirima kompetitivnog prestiža.
On
bi dakle počeo tako što bi odlučio u korist Rusije, Britanije ili
Amerike, ovisno o slučaju, i tek nakon toga bi počeo tragati za
argumentima koji potkrepljuju njegovu tvrdnju. Zatim, tu su cijeli
nizovi srodnih pitanja na koja se odgovor može dobiti samo od nekog ko
je potpuno indiferentan prema cijeloj stvari, i čije je mišljenje ionako
vjerovatno bezvrijedno. Otud djelomice potiče nevjerovatan neuspjeh
političkog i vojnog prognoziranja u naše vrijeme. Čudno je kad čovjek
pomisli da od silnih „eksperata“ i škola niko nije uspio predvidjeti
tako predvidiv događaj kao što je rusko-njemački pakt iz 1939.[2] A kad
je vijest o paktu pukla, data su najrazličitija moguća objašnjenja i
napravljena predviđanja koja su skoro istog trena falsificirana, pošto u
gotovo svim slučajevima nisu bila zasnovana ni na kakvoj studiji
vjerovatnoće, već na želji da se SSSR prikaže kao dobar ili loš, jak ili
slab.
Politički ili vojni komentatori mogu, poput astrologa, preživjeti gotovo
svaku pogrešku, zato što njihovi vjerni sljedbenici od njih ne traže
procjenu činjenica, već stimulaciju nacionalističke lojalnosti.[3]
Estetske prosudbe, naročito književne, su često iskvarene na isti način
kao i one političke. Teško da bi jedan indijski nacionalist uživao
čitajući Kiplinga, ili da bi jedan konzervativac uvidio vrijednost
Mayakovskog, i čovjek je uvijek u iskušenju da tvrdi da svaka knjiga sa
čijim se političkim tendencijama on ne slaže mora biti loša sa
književnog aspekta. Ljudi izraženih nacionalističkih nazora često izvode
tu smicalicu, a da nisu niti svjesni koliko je ona nečasna.
U
Engleskoj je, ako se jednostavno uzme u obzir broj ljudi o kojima se
radi, dominantni oblik nacionalizma vjerovatno staromodni britanski
džingoizam. Sigurno je da je on još uvijek rasprostranjen, i to u većoj
mjeri nego što bi većina promatrača vjerovala prije desetak godina.
Međutim, ja se u ovom eseju bavim uglavnom reakcijama inteligencije, u
čijim krugovima su džingoizam pa čak i patriotizam starog kova gotovo
zamrli, mada se čini da sad oživljavaju među manjinom. Među
inteligencijom, to ne treba ni reći, dominantan oblik nacionalizma je
komunizam – koristim tu riječ u veoma širokom smislu tako da obuhvata ne
samo članove Komunističke partije, već i njene simpatizere i općenito
rusofile.
Komunist je, za potrebe ovog eseja, neko ko na SSSR
gleda kao na svoju otadžbinu, i osjeća da mu je dužnost da pravda rusku
politiku i unaprijeđuje ruske interese po svaku cijenu. Očito je da
danas u Engleskoj takvih ljudi ima u izobilju, a njihov direktni i
indirektni utjecaj je velik. Ali, također cvjetaju i mnogi drugi oblici
nacionalizma, i čovjek će tu stvar najbolje sagledati tako što će uočiti
sličnosti između različitih, pa čak i naizgled oprečnih idejnih tokova.
Prije
deset ili dvadeset godina oblik nacionalizma koji je najbliže odgovarao
današnjem komunizmu je bio politički katolicizam. Njegov najistaknutiji
eskponent – doduše on je vjerovatno bio ekstreman, a ne tipičan slučaj –
je bio G. K. Chesterton. Chersterton je bio pisac znatnog talenta, koji
je odlučio zatomiti svoj senzibilitet i intelektualnu čestitost za
račun rimokatoličke propagande. Njegovo cjelokupno stvaralaštvo tokom
zadnjih dvadesetak godina njegovog života je zapravo bilo beskrajno
ponavljanje jedne te iste stvari, zbog svoje nategnute dovitljivosti
priglupo i dosadno kao Velika je Dijana Efezijanska. Svaka knjiga koju
je napisao, svaki paragraf, svaka rečenica, svaki događaj u svakoj
priči, svaki djelić dijaloga su morali nepogrešivo demonstrirati
superiornost katolika nad protestantom ili paganom. Ali, Chesterton se
nije zadovoljio time da o toj superiornosti razmišlja kao o
intelektualnoj ili duhovnoj: ona je morala biti prenesena u okvire
nacionalnog prestiža i vojne moći, što je zahtijevalo ignorantsko
idealiziranje latinskih zemalja, naročito Francuske. On nije dugo živio u
Francuskoj, i njegova slika o njoj – slika zemlje katoličkih seljaka
koji neprestano pjevaju Marseljezu uz čaše crvenog vina – je imala
otprilike onoliko veze sa stvarnošću koliko i Chu Chin Chow[4] sa
svakodnevnim životom u Bagdadu. Uz to je išlo ne samo enormno
precijenjivanje francuske vojne moći (i prije 1914. i poslije 1918. on
je inzistirao da je Francuska, sama po sebi, bila jača od Njemačke), već
i budalasto i vulgarno glorificiranje samog procesa ratovanja. Pored
Chestertonovih borbenih pjesama, kao što su Leopanto ili Balada o Sv.
Barbari, Juriš Lake brigade izgleda kao pacifistički napis: one su možda
najkičastiji primjeri bombastičnosti koji se mogu naći u našem jeziku.
Interesantno
je to što bi Chesterton, u slučaju da je romantično smeće koje je on
obično pisao o Francuskoj i njenoj vojsci neko drugi napisao o Britaniji
i njenoj vojsci, bio prvi koji bi ga izviždao. Na planu unutarnje
politike on je bio „mali Englez“, istinski mrzitelj džingoizma i
imperijalizma, i, u skaldu sa svojim razmišljanjima, istinski prijatelj
demokracije. Pa ipak, kad je gledao van, na međunarodno polje, znao je
napustiti svoje principe a da to niko ni ne primijeti. Tako ga njegovo
gotovo mistično vjerovanje u vrline demokracije nije spriječilo da se
divi Mussoliniju. Mussolini je uništio izabranu vlast i slobodu štampe, a
Chesterton se za oboje grčevito borio kod kuće. Ali, Mussolini je bio
Italijan i učinio je Italiju jakom, i to je izgladilo stvar. Isto tako
Chesterton nikad nije rekao niti jednu riječ protiv imperijalizma i
pokoravanja obojenih rasa kad su to činili Italijani ili Francuzi.
Njegov dodir sa stvarnošću, njegov književni ukus, pa čak do određenog
stupnja i njegov smisao za moralno su bivali iščašeni čim bi se uplela
njegova nacionalistička lojalnost.
Očigledno je da postoje značajne sličnosti između političkog
katolicizma, čiji primjer predstavlja Chesterton, i komunizma. Isto tako
postoje sličnosti između oba ta pojma i, na primjer, škotskog
nacionalizma, cionizma, antisemitizma i trockizma.
Karakteristike nacionalističke misli
Izjaviti
da su svi oblici nacionalizma isti, čak i po svojoj mentalnoj
atmosferi, bi predstavljalo pretjerano pojednostavljivanje, ali postoje
određena pravila koja vrijede u svim slučajevima. Glavne karakteristike
nacionalističke misli su slijedeće:
Opsesivnost
Niti
jedan nacionalist gotovo nikad ne razmišlja, govori ili piše o bilo
čemu drugom osim o superiornosti svoje vlastite strukture moći. Svakom
nacionalistu je teško, ako ne i nemoguće, da sakrije svoju odanost.
Najmanja negativna opaska na račun njegove strukture, ili svako
implicitno veličanje neke rivalske organizacije ga ispunjava tjeskobom
koju može ublažiti jedino oštrim uzvraćanjem.
Ako je odabrana
struktura zapravo neka zemlja, kao na primjer Irska ili Indija, on će
uglavnom tvrditi da je ona superiorna ne samo po svojoj vojnoj moći i
političkim vrlinama, već i u umjetnosti, književnosti, sportu, strukturi
jezika, fizičkoj ljepoti stanovnika, možda čak i po klimi, krajoliku i u
kulinarstvu. Pokazat će veliku osjetljivost kad su u pitanju stvari kao
što su pravilno postavljanje zastava, odnos veličina naslova i
redoslijed kojim se zemlje spominju.[5]
Nomenklatura igra važnu ulogu
u nacionalističkoj misli. Zemlje koje dobiju neovisnost ili prođu kroz
nacionalističku revoluciju obično promijene ime, i vjerojatno je da
svaka zemlja ili kakva druga struktura oko koje se vrte jaki osjećaji
ima po nekoliko imena, od kojih svako ima drukčije implikacije. Dvije
strane u španjolskom građanskom ratu su ukupno imale devet ili deset
imena koja su izražavala različite stupnjeve ljubavi i mržnje. Neka od
tih imena (npr. „Patrioti“ za Francove pristaše, ili „Lojalisti“ za
pristaše vlade) su, iskreno rečeno, bila čudna, i te dvije suparničke
frakcije se nisu mogle usuglasiti oko korišćenja bilo kojeg od njih.
Svi
nacionalisti smatraju širenje svog jezika nauštrb rivalskih jezika
svojom dužnošću, a ta borba se među govornicima engleskog jezika javlja
kao borba među dijalektima. Anglofobični Amerikanci neće koristiti
kolokvijalne izraze ako znaju da su ovi britanskog porijekla, a sukob
između latinizatora i germanizatora često u pozadini ima nacionalističke
motive. Škotski nacionalisti inzistiraju na superiornosti ravničarskog
škotskog, socijalisti, čiji nacionalizam preuzima oblik klasne mržnje,
se upuštaju u tirade protiv bbc akcenta, pa čak i otvorene varijante
glasa „a“. Primjeri su brojni. Nacionalistička misao se često doima kao
da je neznatno obojena vjerovanjem u sugestivnu magiju – vjerovanjem
koje se otkriva u široko rasprostranjenom običaju spaljivanja političkih
neprijatelja u vidu slamnatih lutaka, ili u korišćenju njihovih slika
kao mete u streljanama.
Nestabilnost
Nacionalističkoj
lojalnosti intenzitet sa kojim se gaji ne smeta da bude prenosiva. Za
početak, ona može biti, a često i jest, fiksirana na neku stranu zemlju,
kako sam već istakao. Često se sazna da velike nacionalne vođe ili
utemeljitelji nacionalističkih pokreta čak niti ne pripadaju zemlji koju
slave. Ponekad su potpuni stranci, a češće dolaze iz perifernih
područja u kojima je nacionalnost upitna. Primjeri su Staljin, Hitler,
de Valera, Disraeli, Poincaré, Beaverbrook.
Pangermanski pokret je
dijelom bio tvorevina jednog Engleza, Houstona Chamberlaina. U zadnjih
pedeset ili sto godina preneseni je nacionalizam bio uobičajena pojava
među književnicima. U slučaju Lafcadia Hearna nacionalizam je bio
prenesen na Japan, u slučaju Carlylea i mnogih njegovih suvremenika na
Njemačku, a u današnje vrijeme obično se prenosi na Rusiju. Ali posebno
je zanimljiva činjenica da je također moguće ponovno prenošenje. Neka
zemlja, ili kakva druga struktura, koja je godinama bila obožavana može
odjednom postati predmet gađenja, a neki drugi objekt pažnje gotovo
istog trena može zauzeti njeno mjesto.
U
prvoj verziji Pregleda historije H.G. Welsa i ostalih koji su pisali u
to vrijeme, vidi se kako su Sjedinjene države bile na sva usta veličane
kao što danas komunisti veličaju Rusiju: međutim, kroz nekoliko godina
to nekritičko divljenje se pretvorilo u netrpeljivost. Zadrti komunist
koji se u roku od nekoliko sedmica pretvara u jednako zadrtog trockista
je uobičajen prizor. Fašistički pokreti u Evropi su u velikoj mjeri
članstvo regrutovali iz redova komunista, a lako je moguće da se u
nekoliko narednih godina desi obrnut proces. Ono što kod nacionalista
ostaje konstanta jest njegovo stanje uma: objekt njegovih osjećaja je
promjenljiv, i može biti imaginaran.
Ali
za intelektualca, prijenos ima jednu važnu funkciju koju sam nakratko
spomenuo u vezi sa Chestertonom. Ono mu omogućuje da bude još veći
nacionalist – vulgarniji, blesaviji, zlonamjerniji, nečasniji – nego što
bi ikad mogao biti u ime svoje domovine, ili kakve druge strukture o
kojoj nešto doista zna. Kada vidi da servilno ili nadmeno smeće koje o
Staljinu, Crvenoj armiji i sl. pišu prilično inteligentni i razumni
ljudi, čovjek shvati da je tu moralo doći do nekog iščašenja.
U društvima poput našeg neobično je za nekog koga se može opisati kao
intelektualca da osjeća duboku privrženost svojoj vlastitoj zemlji.
Javno mnijenje – to jest onaj dio javnog mnijenja kojeg je on kao
intelektualac svjestan – mu to neće dozvoliti. Većina ljudi koji ga
okružuju su skeptični i razočarani, i on će možda zauzeti isti takav
stav, iz sklonosti ka oponašanju ili iz čistog kukavičluka: u tom
slučaju on napušta oblik nacionalizma koji mu je najbliži, a da se
nimalo nije približio istinskom internacionalističkom nazoru. On i dalje
osjeća potrebu za otadžbinom, i normalno je da će je potražiti negdje u
inozemstvu. Kad je nađe može se nesputano valjati u upravo onim
emocijama od kojih se, kako sam vjeruje, emancipirao.
Bog, Kralj,
Imperij, britanska zastava – svi zbačeni idoli se mogu ponovo pojaviti
pod novim imenima, i pošto ih on ne prepoznaje kao onakve kakvi oni
doista jesu, može ih obožavati mirne savjesti. Preneseni nacionalizam,
kao i upotreba žrtvenih jaraca, je način da se nađe spas bez promjene
ponašanja.
Svi
nacionalisti imaju sposobnost da ne opažaju sličnosti između sličnih
skupina činjenica. Britanski torijevac će braniti pravo na
samoopredjeljenje u Europi i protiviti mu se u Indiji a da ne osjeća
nekonzistentnost. Djela se smatraju dobrima ili lošima, ne na osnovu
vlastite meritornosti već na osnovu toga ko ih je počinio, i gotovo da
nema tog zlodjela – mučenja, uzimanja talaca, prisilnog rada, masovnih
deportacija, zatvaranja bez suđenja, krivotvorenja, atentata,
bombardiranja civila – koje ne mijenja svoju moralnu boju kada ga počini
„naša“ strana.
Liberalni list The News Chronicle je objavio, kao
primjer šokantnog barbarstva, fotografije Rusa koje su objesili
Nijemci, a zatim je godinu ili dvije kasnije uz toplo odobravanje
objavio slične fotografije Nijemaca koje su objesili Rusi.[6] Isto je i
sa historijskim događajima. O historiji se uveliko razmišlja u
nacionalističkim okvirima, i stvari kao što su inkvizicija, mučenja
kojima je pribjegavala Zvjezdana komora, poduhvati engleskih gusara
(primjerice Sir Francis Drakea, koji je španjolske zarobljenike derao
žive), vladavina terora, ispaljivanje stotina Indijanaca iz topova od
strane heroja Pobune[7] ili rezanje lica Irkinja žiletima od strane
Cromwellovih vojnika, postaju moralno neutralne ili im se čak pripisuje
određena vrijednost kada se smatra da su počinjene u ime „pravedne
stvari“.
Ako se čovjek osvrne na zadnjih četvrt stoljeća vidjet
će da nije bilo gotovo niti jedne jedine godine da priče o zvjerstvima
nisu stizale iz nekog dijela svijeta: pa ipak, niti u jednom
pojedinačnom slučaju – Španjolska, Rusija, Kina, Mađarska, Meksiko,
Amritsar, Smirna – engleska inteligencija kao cjelina nije povjerovala u
postojanje tih zvjerstava i osudila ih. Da li su ta djela bila za
osudu, ili da li su se čak i dogodila, o tome se uvijek odlučivalo u
skladu sa političkim okolnostima.
Nacionalist ne samo da ne
osuđuje zvjerstva koje počini njegova strana, već posjeduje i zavidnu
sposobnost da za njih uopće ne čuje. Cijelih šest godina je engleskim
obožavateljima Hitlera polazilo za rukom da ne saznaju za postojanje
Dachaua i Buchenwalda. A oni koji su bili najglasniji u osudama
njemačkih koncentracionih logora su često bili nesvjesni, ili tek
neznatno svjesni, da su i u Rusiji postojali koncentracioni logori.
Veliki događaji za koje se vezuje smrt miliona ljudi, kao što su glad u
Ukrajini 1933, su zapravo izmakli pažnji većine engleskih rusofila.
Mnogi Englezi nisu čuli gotovo ništa o istrijebljenju njemačkih i
poljskih Židova za vrijeme rata. Njihov vlastiti antisemitizam je doveo
do toga da se taj ogromni zločin odbije o njihovu svijest. U
nacionalističkoj misli postoje činjenice koje su istinite i neistinite,
poznate i nepoznate.
Neka poznata činjenica može biti tako
nepodnošljiva da je nacionalist obično gurne u stranu i ne dopusti joj
da uđe u logički proces, ili obratno, može ući u sve kalkulacije, a da
je nikad ne prizna kao činjenicu, čak ni u vlastitim mislima.
Svakog
nacionalista progoni vjerovanje da se prošlost može mijenjati. On
provodi jedan dio svog vremena u nekom svijetu fantazije u kojem se
stvari događaju onako kako bi trebalo – u kojem je, na primjer
Španjolska armada bila uspješna ili ruska revolucija iz 1918. ugušena – i
on će prenijeti djeliće tog svijeta u historijske knjige kad god je to
moguće. Dobar dio propagandističkih napisa u današnje vrijeme se svodi
na čisto krivotvorenje. Ključne činjenice se potiskuju, datumi
mijenjaju, citati se vade iz konteksta i prepravljaju tako da im se
promijeni značenje. Događaji za koje se drži da se nisu trebali dogoditi
se ne pominju i na kraju poriču.[8] 1927. je Čang-Kai-Šek žive skuhao
na stotine komunista, pa ipak je kroz deset godina postao jedan od
heroja ljevice. Pomjeranja u svjetskoj politici su ga dovela u
antifašistički tabor, pa se stoga smatralo da se kuhanje komunista „ne
računa“, ili da se možda nije niti dogodilo.
Primarni
cilj propagande je, dakako, da utječe na suvremeno javno mnijenje, ali
oni koji iznova pišu historiju po svoj prilici djelimično vjeruju da
stvarno uguravaju činjenice u prošlost. Kad čovjek uzme u obzir sva do u
tančine razrađena krivotvorenja počinjena kako bi se pokazalo da
Troicki nije igrao zapaženu ulogu u ruskom građanskom ratu, teško je
povjerovati da ljudi koji su za njih odgovorni samo lažu. Vjerovatnije
je da oni zaista vjeruju da je njihova verzija ono što se dogodilo na
pravdi Boga, i da je prilagođavanje dokumentarne građe toj verziji
opravdano.
Indiferentnost
prema objektivnoj istini je potaknuta odvajanjem jednog dijela svijeta
od drugog, jer to odvajanje otežava otkrivanje onog što se zaista
događa. Često se može javiti istinska sumnja u vezi sa događajima od
ogromne važnosti. Na primjer, nemoguće je izračunati, u milionima ili
možda stotinama miliona, broj smrti prozročenih ratom. Katastrofe o
kojima je stalno izvještavano – bitke, masakri, glad, revolucije – su
prosječnoj osobi često ulivale osjećaj nestvarnosti.
Čovjek nije
imao načina da provjeri navode, nije bio čak niti potpuno siguran da su
se te katastrofe dogodile, a uvijek je dobivao potpuno različite
interpretacije iz različitih izvora.
Šta je bilo pravedno, a šta nepravedno kod Varšavskog ustanka u avgustu 1944.? Je li istina za njemačke gasne
komore u Poljskoj? Ko je kriv za glad u Bengalu? Istina se vjerojatno
dade otkriti, ali činjenice će u gotovo svim novinama biti na tako
nečastan način iznesene da se običnom čitatelju može oprostiti što je
ili progutao laži ili nije formirao vlastito mišljenje.
Zbog sveopće
nesigurnosti u vezi s tim šta se zapravo dešava, lakše je držati se
luđačkih vjerovanja.Pošto se nikad ništa u potpunosti ne dokaže ili
ospori, najneospornija činjenica se može drsko poricati. Nadalje, iako
neprestano razbija glavu pobjedom, moći, porazom, osvjetom, nacionalist
je često pomalo nezainteresiran za ono što se događa u stvarnom svijetu.
Ono
što on želi jest da osjeti da njegova struktura prolazi bolje nego neka
druga, a to mu je lakše postići tako što će prekrižiti protivnika, nego
tako što će razmotriti činjenice da vidi da li mu idu u prilog. Sve
nacionalističke rasprave su na razini debatnog kluba. One uvijek
završavaju neodlučeno, pošto svaki učesnik bez izuzetka vjeruje da je
pobjedio. Neki nacionalisti nisu daleko od šizofrenije, žive sretno u
snovima o moći i osvajanju koji nemaju nikakve veze sa stvarnim
svijetom.
Tri oblika nacionalizma
Ispitivao
sam najbolje što mogu mentalne navike koje su zajedničke svim oblicima
nacionalizma. Sad je na redu klasificiranje tih oblika, ali je jasno je
da se to ne može uraditi temeljno. Nacionalizam je ogromna tema. Svijet
muče nebrojene zablude i mržnje koje se presijecaju na kompleksne
načine, a neke od najzlokobnijih među njima se još nisu čak niti
utisnule u europsku svijest. Ja se u ovom eseju bavim nacionalizmom koji
se javlja kod engleske inteligencije. U tim krugovima on je, u puno
većoj mjeri nego što je to slučaj kod običnog engleskog naroda, odvojen
od patriotizma, pa ga se može proučavati u čistom obliku. Dolje su
nabrojane vrste nacionalizma koje sada cvjetaju među engleskim
intelektualcima, sa komentarima koji se čine neophodnima. Radi
preglednosti koristim tri naslova, Pozitivni, Preneseni i Negativni,
mada se neke vrste uklapaju u više kategorija.
Pozitivni nacionalizam
(I) Neotorijevstvo
Primjeri
su ljudi poput Lorda Eltona, A.P. Herberta, G.M. Younga, profesora
Pickthornea, literatura torijevskog reforskog odbora i magazini kao što
su The New English Review i Nineteenth Century and After. Pravi motiv
neotorijevaca je želja da se ne prizna da su britanska moć i utjecaj
opali. Čak su i oni koji su dovoljno realni da uvide da britanska
pozicija u vojnom smislu više nije što je bila skloni tvrditi da
„engleske ideje“ (koje obično ostanu nedefinirane) treba da vladaju
svijetom. Svi neotorijevci su antiruski nastrojeni, ali je ponekad
težište na antiamerikanizmu. Znakovito je da je ovaj misaoni pravac,
čini se, stiče poklonike među mlađim intelektualcima, ponekad bivšim
komunistima, koji su prošli kroz uobičajeni proces razočaravanja i
razočarali se u njega. Anglofob koji iznenada postaje žestoko
probritanski orijentiran je prilično uobičajena figura. Pisci koji
ilustriraju ovu tendenciju su F.A. Voigt, Malcolm Muggerige, Evelyn
Waugh, Hugh Kingsmill, a u psihološkom smislu sličan razvoj se može
vidjeti kod T.S. Elliota, Windhama Lewisa i raznih njihovih sljedbenika.
(II) Keltski nacionalizam
Velški,
irski i škotski nacionalizam se u nekim tačkama razmimoilaze, ali su
slični po svojoj anti-engleskoj orijentaciji. Članovi sva tri pokreta su
se protivili ratu, a nastavili sebe opisivati kao proruski
orijentirane, i ta skupina luđaka je za sebe čak tvrdila da je istodobno
proruska i pronacistička. Ali keltski nacionalizam nije isto što i
anglofobija. Njegov glavni motiv je vjerovanje u prošlu i buduću
veličinu keltskih naroda i jarko je obojen rasizmom. Kelt bi imao biti
duhovno superioran u odnosu na Saksonca – jednostavniji, kreativniji,
manje vulgaran, manji snob itd. – ali uobičajena glad za moći je tu,
ispod površine. Jedan njen simptom je zabluda da bi Irska, Škotska, pa
čak i Vels mogli sačuvati svoju neovisnost bez pomoći sa strane, i da
ništa ne duguju britanskoj zaštiti. Među piscima dobre primjere ovog
misaonog pravca predstavljaju Hugh McDiarmid i Sean O’Casey. Niti jedan
suvremeni irski pisac, čak niti veličine poput Yeatsa ili Joycea, nije
potpuno oslobođen tragova nacionalizma.
(III) Cionizam
On
ima sve uobičajene karakteristike jednog nacionalističkog pokreta, ali
njegova američka varijanta se doima nasilnijom i zloćudnijom od
britanske. Klasificiram ga kao direktni, a ne preneseni nacionalizam,
zato što cvjeta gotovo isključivo među samim Židovima. U Engleskoj je
inteligencija, iz nekoliko prilično nesuvislih razloga, na strani Židova
u vezi s palestinskim pitanjem, ali im nije jako stalo do toga. Svi
ljudi dobre volje u Engleskoj su također prožidovski orijentirani u
smislu da osuđuju nacističko proganjanje Židova. Ali teško da se kod
nežidova može sresti bilo kakva stvarna nacionalistička lojalnost, ili
vjerovanje u urođenu superiornost Židova.
Preneseni nacionalizam
(I) Komunizam – (II) Politički katolicizam – (III) Rasni osjećaji
Staromodni
prezrivi stav prema „urođenicima“ je u Engleskoj znatno oslabljen, a
razne pseudoznavstvene teorije koje potcrtavaju superiornost bijele rase
su odbačene.[9] Među inteligencijom se rasni osjećaji javljaju samo u
transponiranom obliku, tj. kao vjerovanje u urođenu superiornost
obojenih rasa. To vjerovanje je sada sve više uobičajeno među engleskim
intelektualcima, i vjerojatno je češće prouzročeno mazohizmom i
seksualnim frustracijama nego kontaktom sa orijentalnim i crnačkim
nacionalističkim pokretima. Snobizam i sklonost ka oponašanju imaju jak
utjecaj čak i među onima kojima nije jako stalo do rasnih pitanja.
Gotovo svaki engleski intelektualac bi se zgrozio nad tvrdnjom da su
bijele rase superiornije u odnosu na obojene, dok mu suprotna tvrdnja ne
bi bila za osudu, čak i ako se on sa njom ne slaže. Nacionalistička
privrženost obojenim rasama je obično pomiješana sa vjerovanjem da su
njihovi seksualni životi superiorni, i postoji obimna podzemna
mitologija o seksualnoj moći crnaca.
(IV) Klasni osjećaji
Među
intelektualcima iz višeg i srednjeg staleža javljaju se samo u
transponiranom obliku – tj. kao vjerovanje u superiornost proleterijata.
I u ovom slučaju je pritisak javnog mnijenja na inteligenciju ogroman.
Nacionalistička lojalnost proleterijatu i najdublja teoretska mržnja
prema buržoaziji mogu koegzistirati, a često koegzistiraju, sa običnim
snobizmom u svakodnevnom životu.
(V) Pacifizam
Većina
pacifista ili pripada opskurnim vjerskim sektama, ili su jednostavno
humanisti koji se protive oduzimanju života, i najradije ne razmišljaju
dalje od toga. Ali postoji manjina pacifista intelektualaca čiji je
stvarni, doduše skriveni, motiv izgleda mržnja prema zapadnoj
demokraciji i divljenje koje osjećaju prema totalitarizmu.
Pacifistička
propaganda se obično svodi na to da je jedna strana u sukobu jednako
loša kao i ona druga, ali ako čovjek pažljivije promotri napise mlađih
intelektualaca pacifista, vidjet će da oni nipošto ne sadrže
nepristrasnu osudu, već su gotovo u potpunosti usmjereni protiv
Britanije i Sjedinjenih država. Osim toga, oni po pravilu ne osuđuju
nasilje samo po sebi, već samo nasilje koje se koristi u odbrani
zapadnih zemalja. Ruse, za razliku od Britanaca, ne osuđuju što se brane
ratobornim sredstvima, i doista sva pacifistička propaganda ovog tipa
izbjegava pominjanje Rusije i Kine. Ne tvrdi se, ponavljam, da bi se
Indijci trebali odreći nasilja u svojoj borbi protiv Britanaca.
Pacifistička
literatura obiluje dvosmislenim tvrdnjama koje, čini se, znače (ako
uopće išta i znače) da su državnici tipa Hitlera poželjniji od onih
Churchillovog tipa, i da je nasilje možda oprostivo ako je dovoljno
nasilno. Nakon pada Francuske, njihovi pacifisti su se, suočeni sa
jednim stvarnim izborom koji njihove engleske kolege nisu morali
napraviti, uglavnom priklonili nacistima, a u Engleskoj se čini da je
bilo malog preklapanja članstva Unije zakletih na mir i Crnokošuljaša.
Pisci pacifisti su pisali hvalospjeve Carlyleu, jednom od intelektualnih
otaca fašizma.
Sve
u svemu, teško je ne misliti da je pacifizam, onakav kakav se javlja
kod jednog dijela inteligencije, potajno inspiriran divljenjem spram
moći i uspješnoj okrutnosti. Pacifisti su napravili grešku kad su tu
emociju prikačili za Hitlera, ali ona se lako može ponovo prenijeti.
Negativni nacionalizam
(I) Anglofobija
Među
inteligencijom je podrugljiv i blago neprijateljski stav prema
Britaniji manje-više obavezan, ali on je u mnogim slučajevima
neizvještačena emocija. Za vrijeme rata ona se manifestirala kroz
defetizam inteligencije, koji je odolijevao dugo nakon što je postalo
jasno da sile Osovine ne mogu pobijediti. Mnogi nisu skrivali
zadovoljstvo kada je pao Singapur, ili kad su Britanci bili istjerani iz
Grčke, i osobito nerado se vjerovalo dobrim vjestima kao što su El
Alamein ili broj njemačkih aviona oborenih u bici za Britaniju. Dakako,
engleski intelektualci-ljevičari nisu zapravo željeli da Nijemci ili
Japanci dobiju rat, ali mnogi od njih nisu mogli da se ne uzbude
gledajući svoju vlastitu zemlju poniženu, i željeli su osjetiti da je
konačna pobjeda ostvarena zahvaljujući Rusiji, ili možda Americi, a ne
Britaniji.
Mnogi intelektualci se na spoljnopolitičkom planu vode
načelom da svaka frakcija koju podržava Britanija mora biti u krivu. Kao
rezultat toga, mišljenje „prosvijetljenih“ je u velikoj mjeri odraz
konzervativne politike u ogledalu. Anglofobija je uvijek podložna
obrtanju, i zbog toga je pacifist iz jednog rata, koji je postao
belicist u slijedećem ratu, uobičajena pojava.
(II) Antisemitizam
Trenutno
postoji malo tragova antisemitizma, pošto su nacistički progoni učinili
da svako ko razmišlja bude na strani Židova, a protiv njihovih
ugnjetača. Svako ko je dovoljno obrazovan da je čuo za riječ
„antisemitizam“ tvdi da je, naravna stvar, oslobođen istog, i
antižidovske opaske se brižljivo eliminiraju iz svih vrsta literature.
U
stvari se čini da je antisemitizam široko rasprostranjen, čak i među
intelektualcima, i sveopća urota šutnje vjerojatno doprinosi njegovom
rasplamsavanju. Osobe ljevičarskih razmišljanja nisu imune na njega, a
na njihov stav ponekad utječe činjenica da su trockisti i anarhisti
uglavnom Židovi. Ali antisemitizam prirodnije leži ljudima
konzervativnih naginjanja, koji Židove sumnjiče za slabljenje
nacionalnog morala i razvodnjavanje nacionalne kulture. Neotorijevci i
politički katolici su uvijek skloni da podlegnu antisemitizmu, makar na
mahove.
(III) Trockizam
Ova
riječ se koristi u tako širokom smislu da obuhvata anarhiste,
demokratske socijaliste, pa čak i liberale. Ja ovdje njome označavam
doktrinarnog marksista čiji je glavni motiv neprijateljstvo spram
Staljinovog režima. Trockizam je bolje proučavati u opskurnim pamfletima
i listovima poput Socijalističkog apela nego u radovima samog Trockog
koji nipošto nije bio čovjek sa samo jednom idejom.
Iako je trockizam
u nekim mjestima, Sjedinjenim državama, na primjer, u stanju privući
velik broj pristaša i razviti se u organiziran pokret sa svojim
vlastitim malim Führerom, njegova inspiracija je u biti negativna.
Trockist je protiv Staljina, baš kao što je komunist za njega, i poput
većine komunista on ne želi mijenjati vanjski svijet koliko želi
osjetiti da se bitka za prestiž odvija u njegovu korist.
U oba
slučaja prisutna je ista opsesivna fiksacija na jednu jedinu temu, ista
nesposobnost da se formira istinski racionalan stav baziran na
vjerovatnoći. Činjenica da su trockisti svugdje progonjena manjina, i da
je optužba koja se obično iznosi protiv njih, tj. da kolaboriraju sa
fašistima očigledno neutemeljena, stvara dojam da je trockizam
intelektualno i moralno superioran u odnosu na komunizam; ali upitno je
da li postoji neka velika razlika. Najtipičniji trockisti su u svakom
slučaju bivši komunisti, i svako do trockizma dolazi isključivo preko
nekog od ljevičarskih pokreta. Niti jedan komunist nije siguran od
iznenadnog skretanja u trockizam, osim ako ga za njegovu partiju ne veže
dugogodišnja navika. Čini se da se obrnuti proces ne dešava često, iako
za to nema jasnog razloga.
U klasifikaciji koju sam gore pokušao
napraviti, činit će se da sam često pretjerivao, previše
pojednostavljivao, iznosio neosnovane pretpostavke i izostavljao
postojanje običnih, časnih motiva.
To je bilo neizbježno, zato što u
ovom eseju pokušavam izolirati tendencije koje postoje u mislima svih
nas i pervertiraju naša razmišljanja, a da se ne javljaju u čistom
stanju ili operiraju kontinuirano. Važno je na ovom mjestu popraviti
previše pojednostavljenu sliku koju sam morao naslikati.
Za početak,
niko nema pravo pretpostaviti da je svako, ili čak svaki intelektualac
inficiran nacionalizmom. Kao drugo, nacionalizam može biti povremen i
oraničen. Inteligentan čovjek se može djelomice odati vjerovanju koje ga
privlači i za koje on zna da je apsurdno, a može ga dugo držati van
svog uma i vraćati mu se samo u trenucima bijesa ili sentimentalnosti,
ili kad je siguran da se ne radi ni o kakvom važnom pitanju. Kao treće,
nacionalistički kredo se može usvojiti iz dobrih namjera, sa
neonacionalističkim motivima. Kao četvrto, u istoj osobi mogu
koegzistirati više vrsta nacionalizma, čak i vrste koje se međusobno
poništavaju.
Sve vrijeme sam govorio „nacionalist ovo“ ili
„nacionalist ono“, koristeći u svrhu ilustracije ekstreman tip
nacionalista koji jedva da je pri zdravoj pameti, i koji u svojoj glavi
nema neutralnih područja niti interesovanja za bilo šta izuzev borbe za
vlast. U biti, takvi ljudi su prilično uobičajeni, ali nisu vrijedni
baruta i zrna. U stvarnom životu se mora boriti protiv Lorda Eltona,
D.N. Pritta, Lady Houston, Ezre Pounda, Lorda Vansittarta, oca Coughlina
i ostatka te sumorne bratije, ali njihovu intelektualnu deficitarnost
ne vrijedi ni isticati. Monomanija je nezamisliva, a činjenica da niti
nijedan nacionalist zadrtije fele nije kadar napisati knjigu koja će,
nakon što prođu godine, biti vrijedna čitanja ima određeni deodorirajući
efekat.
Ali i kad čovjek prizna da nacionalizam nije svugdje
trijumfovao, i da još uvijek postoje ljudi čija prosudba nije ostavljena
njihovim željama na milost i nemilost, ostaje činjenica da je mentalna
navika zvana nacionalizam rasprostranjena, i to toliko da se razni
veliki i teški problemi – Indija, Poljska, palestina, Španjolski
građanski rat, moskovska suđenja, američki crnci, rusko-njemački pakt
ili šta već – ne mogu razmatrati na razumnoj ravni, ili to barem nikad
nije slučaj.
Eltoni, Pritti i Coughlini, od kojih je svaki zapravo
jedna velika usta koja iznova i iznova izvikuju jednu te istu laž, su
očigledno ekstremni slučajevi, ali mi se zavaravamo ako ne shvatamo da
im možemo sličiti u trenucima nepažnje.
Dovoljno je udariti određenu
žicu, dovoljno je nagaziti ovaj ili onaj žulj – a to može biti žulj čije
se postojanje dotad nije niti slutilo – pa da se i najpravednija osoba
fine naravi pretvori u okrutnog partijaša kojem je na umu samo da „zada
udarac“ protivniku, i kojem je svejedno koliko laži pri tome izgovori i
koliko logičkih grešaka počini.
Kada je Lloyd George, koji je bio
protivnik Burskog rata, u Donjem domu obznanio da britanski službeni
izvještaji tvrde da je, kad se cifre saberu, ubijeno više Bura nego što
cijela burska nacija broji, ostalo je zapisano da je Arthur Balfour
skočio na noge i uzviknuo: „Gade!“. Vrlo malo ljudi je imuno na
zastranjivanja tog tipa. Crnac kojeg odbije bijela žena, Englez koji
čuje Amerikanca kako ignorantski kritizira Englesku, katolički apologet
kad ga se podsjeti na Španjolsku armadu, svi će reagirati na isti način.
Jedan ubod u nacionalistički nerv i intelektualna čestitost može
nestati i najjasnije činjenice se mogu poricati.

Tipovi nacionalista
Ako
čovjek bilo gdje u svojoj glavi gaji nacionalističku lojalnost ili
mržnju, određene činjenice su mu neprihvatljive, iako na neki način zna
da su istinite. Evo samo nekoliko primjera. Dolje sam naveo pet tipova
nacionalista, i uz svaki tip priložio po jednu činjenicu koju taj tip
nacionalista nikako ne može prihvatiti, čak ni u svojim najskrivenijim
mislima.
Britanski torijevac. Britanija je iz rata izašla smanjene moći i prestiža.
Komunist. Rusija bi pretrpjela poraz od Njemačke da joj nisu pomogle Britanija i Amerika.
Irski nacionalist. Irska je u stanju sačuvati neovisnost samo zahvaljujući britanskoj zaštiti.
Trockist. Ruske mase prihvataju Staljinov režim.
Pacifist. Oni koji se „odriču“ nasilja mogu to uraditi zato što drugi čine nasilje u njihovo ime.
Sve
te činjenice su itekako očigledne ako je slučaj htio da se ne upetljaju
emocije: ali tip osobe naveden u svakom od ovih slučajeva ih ne može
trpjeti, pa ih mora poricati i na tom poricanju konstruirati lažne
teorije. Vraćam se zapanjujućem neuspjehu vojnog predviđanja u ratu.
Mislim da je istina da je inteligencija bila u krivu u većoj mjeri nego
obični ljudi, i da je bila u krivu upravo zato što je bila pod većim
utjecajem partijaških emocija. Prosječan intelektualac sa ljevice je, na
primjer, vjerovao da je rat bio izgubljen 1940., da će Nijemci sigurno
pregaziti Egipat 1942., da Japanci nikad neće biti istjerani iz zemalja
koje su osvojili, i da anglo-američka kampanja bombardiranja nije imala
nikakvog efekta na Njemačku. On nije mogao vjerovati u te stvari zato
što mu je njegova mržnja prema britanskom vladajućem staležu branila da
prizna da britanski planovi mogu uspjeti. Nema kraja glupostima koje
čovjek može progutati ako je pod utjecajem takvih osjećaja.
Na
primjer, čuo sam izjavu, iznesenu sa sigurnošću, da su američke trupe
dovedene u Europu ne da bi se borile protiv Nijemaca, već da bi ugušile
englesku revoluciju. Čovjek mora pripadati inteligenciji da bi vjerovao u
takve stvari: niti jedan običan čovjek ne bi mogao biti takva budala.
Kad
je Hitler napao Rusiju, zvaničnici iz Ministarstva za obavještavanje su
„kao propratnu informaciju“ objavili upozorenje da bi Rusija mogla
pasti za šest sedmica. Komunisti su, sa druge strane, svaku fazu rata
smatrali ruskom pobjedom, čak i kad su Rusi bili odbačeni gotovo do
Kaspijskog mora i kad ih je bilo zarobljeno nekoliko miliona. Nema
potrebe za nabrajanjem primjera.
Poenta je da čim se umešaju strah,
mržnja, ljubomora i obožavanje moći, osjećaj za stvarnost postaje
neuravnotežen. Kako sam već istakao, i osjećaj za pravedno također se
poremeti. Nema tog zločina, apsolutno nema tog zločina koji se ne može
oprostiti kada ga počini „naša“ strana. Čak i kad ne poriče da se zločin
dogodio, čak i kad zna da je to upravo onakav zločin kakav je u nekom
drugom slučaju osudio, čak i kad prizna da je u intelektualnom smislu
nepravedan – čovjek i dalje nije u stanjuosjećati da je taj zločin
pogrešan. Radi se o lojalnosti, stoga samilost prestaje funkcionirati.
Razlog
porasta i širenja nacionalizma je preveliko pitanje da bi ga se ovdje
postavilo. Dovoljno je reći da je on, u oblicima u kojima se javlja kod
engleskih intelektualaca, iskrivljeni odraz zastrašujućih bitaka koje se
zaista odvijaju u vanjskom svijetu, i da je njegove najgore besmislice
omogućio slom patriotizma i religijskih uvjerenja. Ako čovjek slijedi
ovu misao, u opasnosti je da ga ona odvede u neku vrstu konzervativizma
ili u politički kvijetizam.
Može
se uvjerljivo tvrditi – a to je vjerojatno čak i tačno – da je, na
primjer, patriotizam cjepivo protiv nacionalizma, da monarhija štiti od
diktature, a organizirana religija od praznovjerja. Ili još jednom, može
se tvrditi da nikakav nepristran stav nije moguć, da sva kreda i
ciljevi podrazumijevaju iste laži, besmislice i barbarstva, a to se
često navodi kao razlog nemiješanja u politiku.
Ja
ne prihvatam taj argument, ako ni zbog čega drugog onda zbog toga što
se u modernom svijetu niko ko se može opisati kao intelektualac ne može
ne miješati u politiku, u smislu da ga ona ne zanima. Mislim da se
čovjek mora baviti politikom – koristim tu riječ u širokom smislu – i da
mora imati preferencije: to jest, mora prepoznati da su neki ciljevi
objektivno bolji od nekih drugih, čak i ako se za njih bori jednako
lošim sredstvima.
Što
se tiče nacionalističkih ljubavi i mržnji o kojima sam govorio, one su
dio šminke većine nas, sviđalo se to nama ili ne. Ne znam da li je
moguće riještiti ih se, ali vjerujem da je moguće boriti se protiv njih,
i da je to u biti jedno moralno nastojanje.
To je prije svega
pitanje otkrivanja šta smo zapravo, kakva su zaista naša osjećanja, i
zatim ostavljanja prostora za neizbježnu pristranost. Ako mrzite Rusiju i
bojite je se, ako ste ljubomorni na moć i bogatstvo Amerike, ako
prezirete Židove, ako imate kompleks inferiornosti u odnosu na britanski
vladajući stalež, ne možete se tih osjećaja rešiti pukim razmišljanjem.
Ali
možete barem priznati da ih gajite, i spriječiti ih da kontaminiraju
vaše mentalne procese. Emocionalni porivi od kojih se ne može pobjeći, i
koji su možda čak i potrebni za političko djelovanje, bi trebali moći
koegzistirati sa prihvatanjem realnosti. Ali za to je, ponavljam,
potrebno moralno nastojanje, a suvremena engleska književnost, ukoliko
je uopće svjesna važnih pitanja našeg doba, pokazuje kako je malo nas
koji smo na to nastojanje spremni.
*Maj 1945.
Novi pogledi, Sarajevo, jesen 2006.
Preveo Mirza Purić
________________________________________
[1]
O nacijama, pa čak i o neodređenijim entitetima kao što su Katolička
crkva ili proleterijat, se često razmišlja kao o individuama i govori u
ženskom rodu (u engleskom jeziku sve apstraktne imenice, te imenice koje
označavaju predmete su srednjeg roda i one se upotrebljavaju u ženskom
rodu kad se želi istaći privrženost – op.prev.) Očigledno apsurdne
opaske, kao na primjer: „Njemačka je po svojoj naravi podmukla“, se mogu
naći u bilo kojim novinama koje čovjek otvori, i gotovo svako izgovara
nesmotrene generalizacije o nacionalnom karakteru (“Španjolac je rođeni
aristokrat“ ili „Svaki Englez je licemjer“). Na mahove se ispostavi da
su te generalizacije neutemeljene, ali navika da se one iznose ostaje i
često su im skloni ljudi koji za sebe tvrde da imaju
internacionalističke stavove, npr. Tolstoj ili Bernard Shaw.
[2]
Nekoliko pisaca sklonih konzervativizmu, kao Peter Drucker, su
predvidjeli sporazum između Rusije i Njemačke, ali su očekivali stvarni
savez ili ujedinjenje koje bi bilo trajno. Niti jedan marksistički ili
kakav drugi ljevičarski pisac bilo koje vrste nije bio niti blizu da
predvidi pakt.
[3]
Vojni komentatori u popularnoj štampi se uglavnom mogu klasificirati
kao proruski ili antiruski, prokonzervativni ili antikonzervativni.
Pogreške kao što su vjerovanje da je odbrambena linija Mginot
neprobojna, ili predviđanja da će Rusija pokoriti Njemačku za tri
mjeseca im nisu uzdrmale reputaciju, zato što su uvjek govorili ono što
je njihova publika željela čuti. Dva najomiljenija vojna kritičara u
krugovima inteligencije su kapetan Liddell Hart i general-major Fuller;
prvi tvrdi da je odbrana jača od napada, a drugi da je napad jači od
odbrane. Ova kontradikcija niti jednom od njih dvojice nije zasmetala da
bude prihvaćen kao autoritet od strane javnosti. Tajni razlog njihove
popularnosti u ljevičarskim krugovima je taj da su obojica bili u sukobu
sa Ministarstvom rata.
[4] Popularni britanski mjuzikl iz Prvog svjetskog rata baziran na Ali Babi i četrdeset hajduka
[5]
Neki Amerikanci su negodovali zbog redoslijeda riječi u polusloženici
„anglo-američki“. Predložili su da se ta složenica zamijeni sa
„američko-britsanski“
[6]
The News Chronicle je pozvao svoje čitateljstvo da pogleda informativni
film u kojem se moglo vidjeti cijelo pogubljenje, sa uvećanim
kadrovima. The Star je, sa prividnim odobravanjem, objavio slike gotovo
golih kolaboracionistica na koje nasrtala pariška rulja. Te su
fotografije imale naglašenu sličnost sa fotografijama Židova na koje je
nasrtala berlinska rulja.
[7] Pobuna protiv britanske kolonijalne vlasti (op.prev.)
[8]
Primjer toga je rusko-njemački pakt, koji se briše iz kolektivnog
sjećanja što je brže moguće. Jedan ruski korespondent me obavještava da
se spominjanje pakta već izbacuje iz ruskih godišnjaka koji prikazuju
skorašnje političke događaje.
[9]
Dobra primjer je praznovjerje o sunčanici. Donedavno se vjerovalo da su
bijele rase podložnije sunčanici od obojenih rasa, te da se bijelac ne
može bezbjedno kretati na tropskom suncu bez kape sa štitnikom. Nije
bilo nikakvih dokaza za ovu teoriju, ali ona je služila da se naglase
razlike između „urođenika“ i Europljana. Ona je za vrijeme rata tiho
odbačena, i cijele su armije manevrirale u tropima bez kapa sa
štitnicima. Dok je praznovjerje o sunačnici još bilo živo, činilo se da
su engleski doktori u Indiji u njega vjerovali jednako čvrsto kao i
laici.